Dalam ajaran Islam, kebersihan dan kesucian memegang peranan yang sangat fundamental. Tidak hanya sekadar anjuran, tetapi merupakan pilar utama yang menentukan keabsahan berbagai ibadah, terutama shalat. Konsep najasah adalah salah satu aspek penting dalam pembahasan kesucian ini, yang merujuk pada segala sesuatu yang dianggap kotor menurut syariat Islam dan menghalangi sahnya ibadah jika ia menempel pada tubuh, pakaian, atau tempat shalat.
Memahami najasah bukan hanya tentang mengetahui jenis-jenis kotoran, tetapi juga bagaimana cara mensucikannya, hikmah di baliknya, dan implikasinya dalam kehidupan sehari-hari seorang Muslim. Artikel ini akan mengupas tuntas segala seluk-beluk najasah, mulai dari definisi, klasifikasi, sumber-sumbernya, hingga tata cara membersihkannya sesuai tuntunan syariat, serta relevansinya dalam konteks modern. Tujuannya adalah untuk memberikan pemahaman yang komprehensif agar setiap Muslim dapat menjalankan ibadahnya dengan sempurna dan menjaga kebersihan diri serta lingkungannya sesuai dengan ajaran Islam yang suci.
Kata "najasah" berasal dari bahasa Arab (النجاسة) yang secara etimologi berarti kotor atau menjijikkan. Dalam konteks syariat Islam (terminologi fiqh), najasah diartikan sebagai segala sesuatu yang diharamkan untuk bersentuhan dengannya bagi seorang Muslim dalam kondisi basah, dan yang wajib dicuci atau dihilangkan jika ia mengenai tubuh, pakaian, atau tempat untuk ibadah, terutama shalat.
Para ulama fiqh secara umum sepakat bahwa najasah adalah sesuatu yang haram disentuh atau dikonsumsi, serta membatalkan atau mencegah keabsahan shalat jika ada padanya dan tidak dihilangkan. Najasah berbeda dengan hadas. Hadas adalah keadaan tidak suci pada diri seseorang (hadas besar seperti junub, haid, nifas; hadas kecil seperti buang air kecil/besar), yang disucikan dengan wudhu atau mandi. Sementara najasah adalah kotoran fisik yang menempel pada benda-benda dan disucikan dengan menghilangkan zat, warna, dan baunya.
Pentingnya membedakan antara hadas dan najasah terletak pada cara mensucikannya dan objek yang terkena. Hadas berkaitan dengan individu, sedangkan najasah berkaitan dengan benda. Keduanya adalah penghalang sahnya ibadah, namun dengan mekanisme pensucian yang berbeda.
Para ulama fiqh membagi najasah menjadi beberapa kategori berdasarkan tingkat kesulitan pensuciannya dan sumbernya. Pembagian ini penting untuk diketahui karena setiap jenis najasah memiliki tata cara pensucian yang spesifik. Secara umum, najasah terbagi menjadi tiga tingkatan:
Najasah mughallazhah adalah najasah yang paling berat dan memerlukan tata cara pensucian yang khusus dan lebih rumit. Kategori ini mencakup:
Anjing dan babi, serta semua yang berasal dari keduanya (seperti air liur, kotoran, daging, darah, keringat, air kencing), dianggap sebagai najasah mughallazhah. Status ini didasarkan pada dalil-dalil syar'i yang tegas.
Rasulullah ﷺ bersabda: "Apabila anjing menjilat bejana salah seorang di antara kalian, maka basuhlah tujuh kali, yang pertama dengan tanah." (HR. Muslim)
Hadits ini secara jelas menunjukkan bahwa air liur anjing memiliki status najis yang berat. Meskipun hadits ini spesifik menyebut "jilatan anjing," para ulama mengqiyaskan (analogi) semua bagian tubuh anjing yang basah dan juga babi sebagai najasah mughallazhah karena kemiripan sifat kenajisannya. Tata cara mensucikannya adalah dengan mencuci sebanyak tujuh kali, salah satunya dengan air yang dicampur tanah (atau sabun sebagai pengganti tanah jika tanah sulit ditemukan, dengan catatan sabun tidak menggantikan fungsi tanah dalam pandangan sebagian ulama yang ketat, namun sebagian lain membolehkannya untuk membersihkan secara fisik).
Penting untuk dicatat bahwa kenajisan anjing dalam Islam tidak berarti membenci hewan tersebut atau melarang kepemilikan anjing sepenuhnya. Anjing boleh dipelihara untuk keperluan menjaga, berburu, atau gembala, namun Muslim harus menjaga agar tidak bersentuhan langsung dengan air liurnya atau membiarkan anjing masuk ke dalam rumah dan tempat ibadah.
Najasah mutawassithah adalah najasah tingkat sedang yang paling umum dijumpai. Tata cara pensuciannya lebih ringan dibandingkan mughallazhah, yaitu cukup dengan menghilangkan zat najisnya (warna, bau, dan rasa jika ada) dengan air hingga bersih. Selama salah satu dari tiga sifat (warna, bau, atau rasa) masih ada, maka ia belum dianggap suci, kecuali jika sulit dihilangkan. Jika setelah dicuci berkali-kali warna atau bau tetap ada padahal zat najisnya sudah hilang, maka dimaafkan (ma'fu 'anhu).
Najasah mutawassithah terbagi menjadi dua jenis:
Yaitu najasah yang zatnya dapat dilihat, diraba, atau dicium (memiliki wujud nyata). Contohnya:
Yaitu najasah yang tidak terlihat wujudnya, tidak ada warna, bau, atau rasanya, tetapi diyakini keberadaannya. Contoh paling umum adalah bekas urine yang sudah mengering pada lantai atau pakaian, di mana noda fisiknya sudah tidak terlihat tetapi seseorang yakin pernah ada najis di sana. Cara mensucikannya adalah dengan menuangkan air ke area yang diyakini terkena najis tersebut.
Najasah mukhaffafah adalah najasah yang paling ringan dan tata cara pensuciannya paling mudah. Kategori ini hanya mencakup satu jenis:
Syaratnya adalah bayi laki-laki, belum berusia dua tahun (menurut sebagian ulama), dan makanan utamanya hanya ASI, belum mengonsumsi makanan padat atau minuman lain. Tata cara mensucikannya sangat mudah, cukup dengan memercikkan air ke area yang terkena najis tersebut hingga merata, tanpa perlu menggosok atau memeras. Air percikan tersebut harus lebih banyak dari volume urine bayi.
Ummu Qais binti Mihshan pernah membawa putranya yang masih kecil dan belum makan makanan (selain ASI) kepada Rasulullah ﷺ. Kemudian anak tersebut kencing di pangkuan beliau. Beliau lantas meminta air lalu memercikkannya, tidak mencucinya. (HR. Bukhari dan Muslim)
Penting untuk diingat bahwa jika bayi tersebut adalah perempuan, atau laki-laki yang sudah makan makanan selain ASI, atau sudah berusia di atas dua tahun, maka air kencingnya termasuk najasah mutawassithah dan harus dicuci seperti biasa.
Untuk memahami najasah secara menyeluruh, kita perlu melihat lebih dalam pada sumber-sumber utamanya:
Darah yang mengalir dari tubuh manusia atau hewan (selain ikan dan belalang) adalah najis. Ini mencakup:
Ini adalah sumber najasah yang paling umum:
Bangkai adalah hewan yang mati bukan karena disembelih secara syar'i. Hukumnya najis secara umum. Namun, ada pengecualian:
Muntah dari manusia atau hewan adalah najis. Jika muntahan tersebut mengenai pakaian atau tubuh, wajib untuk dibersihkan.
Ketiga cairan ini keluar dari kemaluan, namun memiliki hukum yang berbeda:
Semua jenis minuman keras yang memabukkan adalah najis menurut mayoritas ulama. Oleh karena itu, jika ia menetes pada pakaian atau tubuh, wajib untuk dicuci. Namun, perlu dibedakan antara khamr dengan alkohol yang digunakan dalam parfum atau desinfektan. Alkohol dalam parfum atau obat-obatan, selama tidak dimaksudkan untuk diminum dan tidak memabukkan dalam jumlah sedikit, menurut sebagian ulama modern tidak dianggap najis secara zatnya, atau setidaknya dimaafkan karena penggunaannya yang meluas dan kemaslahatan yang ada.
Pembersihan dari najasah, yang merupakan bagian dari konsep thaharah (kesucian), memiliki kedudukan yang sangat penting dalam Islam. Ini bukan hanya masalah kebersihan fisik, tetapi juga spiritual dan merupakan syarat mutlak untuk sahnya beberapa ibadah.
Menghilangkan najasah dari tubuh, pakaian, dan tempat shalat adalah salah satu syarat sah shalat. Tanpa memenuhi syarat ini, shalat seseorang tidak akan diterima oleh Allah SWT. Ini menunjukkan betapa seriusnya Islam memandang kebersihan dan kesucian dalam berhadapan dengan Sang Pencipta.
Allah ﷺ berfirman: "Dan pakaianmu bersihkanlah." (QS. Al-Muddassir: 4)
Ayat ini, meskipun dalam konteks perintah dakwah Nabi, juga diinterpretasikan sebagai anjuran kuat untuk menjaga kebersihan pakaian dari najasah, khususnya saat beribadah.
Mayoritas ulama berpendapat bahwa seseorang tidak boleh menyentuh mushaf Al-Qur'an kecuali dalam keadaan suci dari hadas kecil maupun hadas besar, serta suci dari najasah. Meskipun ada perbedaan pendapat tentang menyentuh mushaf bagi orang yang berhadas kecil, kesucian dari najasah adalah kesepakatan umum. Ini adalah bentuk penghormatan terhadap kalamullah yang suci.
Thawaf (mengelilingi Ka'bah) adalah salah satu rukun haji dan umrah. Sama seperti shalat, thawaf juga disyaratkan harus dalam keadaan suci dari hadas dan najasah. Ini menunjukkan kesucian yang harus dijaga di sekitar rumah Allah.
Ajaran Islam tentang najasah secara inheren mendorong kebersihan dan sanitasi. Banyak zat yang dianggap najis (seperti kotoran, urine, darah) memang merupakan sumber penyakit dan bakteri. Dengan menjaga diri dari najasah, seorang Muslim secara otomatis menjaga kesehatan fisik dirinya dan lingkungannya. Ini sejalan dengan prinsip Islam bahwa kebersihan adalah sebagian dari iman.
Membersihkan diri dari najasah juga memiliki dimensi spiritual. Ketika seorang Muslim membersihkan diri dari kotoran lahiriah, ia juga diharapkan membersihkan diri dari kotoran batiniah (dosa, niat buruk, sifat tercela). Kesucian lahiriah menjadi cermin kesucian batiniah, membantu seseorang merasakan kedekatan dengan Allah dalam kondisi yang paling murni.
Proses pensucian najasah disebut istinja' (membersihkan setelah buang air) atau ghusl (mandi besar) atau sekadar membersihkan bagian yang terkena najis dengan air. Prinsip umum dalam menghilangkan najasah adalah menghilangkan zat najisnya, baik itu warna, bau, maupun rasanya.
Apapun jenis najasahnya (kecuali mughallazhah dan mukhaffafah), cara mensucikannya adalah dengan menghilangkan zat, warna, bau, dan rasa najis tersebut hingga bersih dengan menggunakan air mutlak (air suci mensucikan). Jika salah satu dari tiga sifat (warna, bau, atau rasa) masih tersisa meskipun sudah dicuci berkali-kali dan sudah berusaha semaksimal mungkin, maka dimaafkan jika memang sulit dihilangkan (misalnya noda darah yang sangat kuat pada pakaian putih).
Air yang digunakan untuk mensucikan najasah haruslah air mutlak, yaitu air yang masih murni dari sumbernya (air sumur, hujan, sungai, laut, embun, es yang mencair) dan belum bercampur dengan zat lain yang mengubah sifat kemutlakannya. Air yang telah digunakan untuk bersuci dari hadas (ma'u musta'mal) atau air yang telah berubah sifatnya karena bercampur najis (meskipun sedikit) tidak boleh digunakan untuk bersuci dari najasah. Air sabun atau deterjen dapat digunakan sebagai pembantu membersihkan, tetapi pembilasan akhir harus dengan air mutlak.
Seperti yang telah dijelaskan, najasah ini harus dicuci sebanyak tujuh kali, salah satunya dengan air yang dicampur tanah. Tanah berfungsi sebagai disinfektan alami yang kuat dan membantu menghilangkan bau serta lemak. Urutannya bisa air-tanah-air 5 kali, atau tanah-air 6 kali. Jika tanah sulit ditemukan, sebagian ulama membolehkan penggunaan sabun atau pembersih lain yang efektif sebagai pengganti tanah, meskipun pandangan ini tidak disepakati oleh semua mazhab.
Contoh aplikasi: Jika ada lantai terkena jilatan anjing, basuh area tersebut dengan air terlebih dahulu, lalu gosok dengan tanah yang telah dicampur air hingga menjadi lumpur. Bilas dengan air hingga bersih, lalu ulangi pembilasan dengan air sebanyak enam kali lagi. Total tujuh kali basuhan.
Cukup dengan menghilangkan zat, warna, bau, dan rasa najisnya dengan air mutlak. Ini bisa dilakukan dengan cara:
Cukup dengan memercikkan air ke area yang terkena urine hingga air merata dan mengenai semua bagian yang terkena najis. Tidak perlu digosok atau diperas. Syaratnya air yang dipercikkan lebih banyak dari volume urine bayi.
Dalam kehidupan modern, seringkali muncul pertanyaan mengenai status najasah pada beberapa hal yang tidak dijelaskan secara eksplisit dalam dalil-dalil klasik. Para ulama kontemporer telah membahas isu-isu ini untuk memberikan kemudahan bagi umat.
Bagaimana dengan jalan raya yang terkadang ada kotoran hewan atau percikan air kotor? Atau toilet umum yang mungkin tidak terlalu bersih? Para ulama cenderung memberikan kelonggaran dalam hal ini. Jika seseorang tidak yakin secara pasti bahwa ia terkena najis, atau najis tersebut dalam jumlah yang sangat sedikit dan sulit dihindari (misalnya cipratan air di jalan), maka hal tersebut dimaafkan (ma'fu 'anhu). Prinsipnya adalah al-masyaqqatu tajlibut-taysir (kesulitan membawa kemudahan) dan al-yaqinu la yuzalu bisy-syakk (keyakinan tidak dihilangkan oleh keraguan). Kecuali jika najisnya jelas terlihat dan menempel, maka wajib dibersihkan.
Para tenaga medis seringkali bersentuhan dengan darah, nanah, dan cairan tubuh pasien. Dalam konteks ibadah, jika seorang dokter atau perawat wajib shalat dalam kondisi masih ada najis yang sulit dihindari karena pekerjaannya, maka najis tersebut dimaafkan selama ia telah berusaha semaksimal mungkin untuk membersihkan diri dan pakaiannya. Yang penting adalah niat dan usaha untuk bersuci.
Alkohol banyak digunakan dalam parfum, hand sanitizer, disinfektan, dan beberapa produk makanan/minuman non-khamr sebagai pelarut atau pengawet. Mayoritas ulama kontemporer, terutama di luar mazhab Syafi'i, berpendapat bahwa alkohol yang digunakan untuk keperluan industri dan bukan untuk memabukkan, hukumnya suci atau dimaafkan dan tidak termasuk najis khamr yang diharamkan. Oleh karena itu, parfum beralkohol atau hand sanitizer tidak membuat seseorang najis. Ini adalah pandangan yang lebih memudahkan umat.
Seperti yang telah disebutkan, kulit bangkai hewan (kecuali anjing dan babi) yang telah disamak menjadi suci dan boleh dimanfaatkan. Hal ini memiliki implikasi besar dalam industri kulit, seperti pembuatan tas, sepatu, jaket, dan sebagainya. Proses penyamakan mengubah status najis kulit bangkai menjadi suci.
Darah nyamuk, kutu, atau serangga kecil lainnya yang menempel di pakaian atau tubuh dalam jumlah sedikit umumnya dimaafkan (ma'fu 'anhu). Hal ini karena sulit untuk dihindari dan tidak dianggap sebagai najis yang mengalir dalam jumlah besar.
Kotoran burung yang halal dimakan, seperti burung merpati atau pipit, hukumnya adalah suci atau dimaafkan jika dalam jumlah sedikit dan sulit dihindari. Jika mengenai kendaraan atau pakaian, tidak perlu segera dicuci kecuali jika jumlahnya banyak dan menimbulkan kesan kotor yang tidak layak untuk ibadah.
Kucing adalah hewan yang suci, dan air liurnya tidak najis. Rasulullah ﷺ pernah bersabda tentang kucing: "Sesungguhnya ia bukanlah najis, ia adalah hewan yang sering berada di sekitar kalian." (HR. Abu Daud). Oleh karena itu, kotoran kucing (feses dan urine) adalah najis mutawassithah yang harus dibersihkan, tetapi sentuhan kucing, bulunya, atau air liurnya tidak najis.
Konsep ma'fu 'anhu (dimaafkan) sangat penting dalam fiqh najasah. Ini berlaku untuk najasah dalam jumlah yang sangat sedikit dan sulit dihindari dalam kehidupan sehari-hari, seperti sedikit darah, sedikit kotoran yang tidak terlihat, atau percikan najis di tempat umum. Tujuan dari konsep ini adalah untuk memberikan kemudahan dan menghilangkan kesulitan dalam beragama, sesuai dengan prinsip Islam yang tidak memberatkan.
Setiap syariat Islam pasti memiliki hikmah dan tujuan yang mulia. Demikian pula dengan hukum najasah dan kewajiban bersuci darinya:
Najasah adalah salah satu pilar penting dalam fiqh Islam yang berkaitan dengan kesucian. Memahami jenis-jenis najasah, sumbernya, dan tata cara pensuciannya adalah kewajiban bagi setiap Muslim agar ibadah-ibadah utamanya diterima oleh Allah SWT. Dari najasah mughallazhah yang berat hingga mukhaffafah yang ringan, setiap kategori memiliki aturan khusus yang menunjukkan perhatian Islam terhadap detail kebersihan.
Di balik setiap hukum najasah terdapat hikmah yang mendalam, mulai dari menjaga kesehatan fisik hingga meningkatkan kualitas spiritual. Islam, sebagai agama yang sempurna, tidak hanya mengatur hubungan manusia dengan Tuhannya, tetapi juga aspek kehidupan sehari-hari, termasuk kebersihan dan kesucian. Dengan menjaga diri dari najasah, seorang Muslim tidak hanya menjalankan perintah agama, tetapi juga mempraktikkan gaya hidup sehat, bersih, dan berakhlak mulia, mencerminkan nilai-nilai luhur Islam di setiap aspek kehidupannya.
Semoga artikel ini memberikan pemahaman yang komprehensif dan bermanfaat bagi kita semua dalam menjalankan tuntunan syariat.